HISTORIA AFROAMÉRICA

Cuando Nat Turner llegó a la edad adulta, en una reunión en la cual se leía las Escrituras, él confiesa: “Me sorprendió un determinado pasaje que dice así: Buscad primero el Reino y la Justicia de Dios, y lo demás vendrá por añadidura (Mt. 6,33)”. Este versículo de la Palabra de Dios, dio vueltas en su cabeza por mucho tiempo. Durante toda su vida, había recibido varias revelaciones del Espíritu. La misión principal que el Espíritu le había encargado, fue la de luchar por la libertad para los esclavos.
Para lo cual se rodeó de un numeroso grupo de negros cimarrones rebeldes, sembrando el terror entre los dueños de las plantaciones por las cuales pasaba. A la vez que enfrentaban a las tropas del gobierno y de los hacendados que los perseguían. Con el tiempo algunos esclavos prefirieron separarse.
Una cierta noche, Nat Tumer, decidió cavar un agujero bajo un montón de troncos. Recogiendo suficientes provisiones, se ocultó ahí durante semanas, sin abandonarlo, excepto para beber agua. En el tiempo de su persecución, escapó muchas veces, pero al fin fue capturado, el 30 de Octubre de 1831. En la cárcel escribió algunas notas sobre su vida y las revueltas que había liderado.
El 11 de Noviembre de 1831, cuando tenía 33 años, murió ejecutado. Dejando una huella imborrable en el pueblo negro de América, representando un símbolo de fe y resistencia.

Rey Yanga, México
éxico ha tenido cimarrones valientes como el Rey Yanga en el siglo XVI. Se dice que Yanga nació en África, era miembro de la tribu Yanga Bara, entre las tribus de los Dincas y los Baris. Al poco tiempo de su llegada, aprovechó la primera oportunidad para escaparse y refugiarse en las altas montañas, situadas en la zona centro del Estado de Veracruz. Con los esclavizados huidos formó un “palenque”, donde vivían en base a su trabajo y según las tradiciones africanas. El 26 de enero de 1609, se emprendió una campaña en contra de los cimarrones que estaban al mando de Yanga. Pero el líder se adelanta a tal expedición y rechaza el ataque. Yanga era un líder muy capaz y se imponía a todos por su autoridad, que además era aceptada. En 1609 funda el pueblo de San Lorenzo de los Negros. Fue sorprendido a traición, apresado y ejecutado junto con otros compañeros en el día de Pascua, en 1612.

Lemba, República Dominicana
Una de las primeras sublevaciones cimarronas se dio en el Ingenio de Diego Colon, hijo de Cristóbal Colón, en 1521. Decenas de esclavizados eliminaron a sus capataces, recogieron armas y reunieron a cimarrones de otras haciendas, para luego huir al monte. Una demora en la fuga les resultó fatal, ya que los hacendados lograron organizarse, para perseguirlos y acabar con la revuelta.
Desde entonces siempre hubo cimarrones en las selvas de lo que hoy es República Dominicana. Se destaca la figura de Lemba, líder de los cimarrones, quienes soportaban frecuentemente las crueles represiones y expediciones militares en la Colonia.
Hoy la estatua de Lemba está ubicada en la entrada del “Museo del Hombre” en Santo Domingo.

Toussaint L’Ouverture, Haití
Antes de hablar sobre Toussaint L’ouverture, es importante recordar a un cimarrón, Makendal, quien dirigió en 1758, una revuelta que sembró el terror de los hacendados blancos de Haití. Fue él quien abrió el camino a Toussaint L’ouverture y Dessalines.
Toussaint fue el primero de una serie de notables líderes haitianos negros. Las energías de éste, estuvieron dirigidas contra los invasores ingleses, sus aliados y los hacendados franceses en Santo Domingo. Se convirtió en la figura dominante de la época.
Para 1798, había debilitado de tal manera a los invasores, que el Comandante inglés Maitland, estuvo contento con poder retirar sus agotadas fuerzas a cambio del perdón de los delitos cometidos por sus partidarios.
En 1880, Toussaint era el jefe supremo de la Colonia. Mientras Toussaint estuvo en la gobernación, ninguno de los planes de Napoleón Bonaparte pudieron realizarse. Gracias a Toussaint L’ouverture, junto con otros cimarrones, Haití fue la primera República Independiente en América, el 4 de enero de 1804.
Pero él no vio ese día, porque los franceses, faltando a la palabra dada, lo apresaron y enviaron a Francia, donde murió.

Cudjoe, Jamaica
Cuando los españoles fueron desplazados por los ingleses en 1655, la población no alcanzaba los 3.000 habitantes, siendo más del 50% esclavizados. Los cimarrones se establecieron en la parte oriental y en la parte norte de la isla de Jamaica.
En 1690, los esclavos de la zona de Claredori, se rebelaron y se juntaron con otros cimarrones bajo la guía de Cudjoe, quien para 1720 fue nombrado líder por los cimarrones de Leeward.
Era un hombre audaz, hábil, emprendedor, especialista en guerra de guerrillas. Era valiente, pero a veces era cruel, con un comportamiento discutible. Sus colaboradores inmediatos eran sus hermanos Aoconpong, Jonny; también lo fueron Cuffee, Kishee y Quao.
Los ingleses, en largos años de guerra, no pudieron doblegar a los cimarrones y sus rebeliones. El 1 de marzo de 1739, lograron un tratado de paz en el cual se aseguraba la libertad de Cudjoe y sus seguidores, junto al derecho a la propiedad de todas las tierras alrededor de sus pueblos.

Benkos Bioho, Colombia
Benkos Bioho o Domingo, como también se le conocía por ser el nombre cristiano que le dieron al bautizarlo, fue raptado por una tribu enemiga de la suya, y vendido a los portugueses y esclavizado en las galeras de Cartagena de Indias, en 1599.
Su alternativa fue fugarse y vivir libremente de acuerdo con sus creencias. Huyó y fundó el palenque de la “Matuna”. En 1602 su nombre y sus acciones aparecen en los documentos que enviaban a España.
Se convirtió en líder y héroe de los cimarrones. Contra él se abalanza el Gobernador de Suazo y sus fuerzas en 1603, sin lograr destruir totalmente los palenques. El destruir un palenque, significaba el aparecimiento de otros, como por ejemplo: Tabacal, Sierra María, Matubere, Bongué, Duanda o Arenal.
En 1713, por intervención del Obispo Antonio María Casiani, la Corona reconoció al Palenque de San Basilio como pueblo libre, gracias a las luchas de los cimarrones como Domingo Bioho y el apoyo de sacerdotes como Miguel del Toro y Baltasar de la Fuente.

Alonso de Illescas, Ecuador
Nació en Cabo Verde, África; cuando tenía 25 años, junto a sus hermanos de raza, se liberó del barco del mercader Alonso de Illescas, quien iba hasta Lima. Esto sucedió al encallar el barco delante de las costas de Esmeraldas, en octubre de 1553.
Alonso de Illescas tomó el nombre de su antiguo patrono. Con su habilidad diplomática y militar, supo ganarse la simpatía y el respeto de los indios y negros. Realizó varias alianzas con los indígenas, gracias a lo cual logró resistir a todas las expediciones de los españoles, conservando así su dignidad y su tierra en libertad.
Fue nombrado Gobernador de la provincia de Esmeraldas, cargo que rechazó por considerar la lucha por la libertad de los negros y de los indios, más valiosa que el título que le ofrecían.
La resistencia de los Illescas y de otros cimarrones que se asentaron en la costa ecuatoriana sigue motivando a los afroecuatorianos de hoy.
El Congreso Nacional del Ecuador, en el año 1997, reconociendo el valor histórico que este personaje tiene para el proceso organizativo afroecuatoriano, declaró a Don Alonso de Illescas, como Héroe Nacional Afroecuatoriano.

Rey Miguel, Venezuela
Entre los cimarrones más importantes de Venezuela, se encuentra el Rey Miguel; quien en 1553, fue traído de las Antillas para trabajar en las Minas de San Felipe. Con el afán de salir de la esclavitud, el Rey Miguel, criollo de San Juan de Puerto Rico, organizó sus tropas en “compañías”, con sus respectivos capitanes. En la selva estableció sus palenques y escogió como esposa a la Reina Guiomar.
Uno de sus ataques y enfrentamientos estuvo dirigido a la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto. Entre sus tropas se encontraban también indios, a quienes les obligaba a pintarse de negro.
Ante los continuos ataques, los españoles se organizaron, enviando a Diego Losada con sus soldados, entre ellos el negro Diego de la Fuente, para poner en dificultades al Rey Miguel, el cual prefirió luchar hasta la muerte, antes que entregarse.
Nunca dejaron de realizarse las rebeliones de los esclavos, una de ellas la encabezó el negro Juan Andrés López, llamado también Andresote, en 1730.

Rey Bonifacio, Bolivia
En Bolivia se recuerda al Rey Bonifacio, como uno de los cimarrones que habitaba en Mururata, región de Coroico, que junto a Chulimani, en la región de los Yungas, está asentada la mayor parte de población negra boliviana en la actualidad.
El Quilombo de Palmares se inició a fines del siglo XVI, soportó numerosos ataques de los portugueses, y desde 1644 también de los holandeses.
En 1688, el “Rey Ganga-Zumba” fue vencido y obligado a aceptar la paz con la colonia portuguesa, pero algunos jefes cimarrones, como Zumbí, lo consideraron un traidor.

Zumbí, Brasil
Zumbí nació libre en Palmares. Creció bajo la tutela del Padre Meló, de Porto Calvo. A los 15 años abandona la tutela, para regresar a Palmares. Así asumió el mando de la República de Palmares.
Palmares fue un palenque que llegó a acoger a cerca de 20.000 negros cimarrones y muchos indios y mestizos. En 1693, Palmares fue destruido por un ejército de más de 6.000 soldados mercenarios. Zumbí logró escapar. Dos años más tarde Zumbí murió combatiendo. Partes de su cuerpo fueron expuestas en un poste de la plaza pública en Recife, como escarmiento para quien tratase de huir o resistir a la esclavización.
Por largo tiempo, Brasil tuvo en sus territorios, la presencia de varios quilombos o palenques. Uno de las principales lugares de resistencia ha sido el de los “Males” en Bahía, por 1830; en el cual sólo la traición impidió el triunfo de los cimarrones.
En la actualidad, el espíritu cimarrón de Zumbí sigue animando las luchas y las propuestas organizativas del pueblo afrobrasileño. La historia y la imagen de Zumbí es un referente para la resistencia en América.

Preguntas /Actividades

Converse sobre los cimarrones más importantes de América
¿Cuáles son las características que tienen en común los cimarrones?
¿Cuáles eran las motivaciones que animaban a los cimarrones?

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2.6. Defensores de los esclavizados

Objetivo:
Conocer y valorar el aporte y la lucha de algunos personajes a favor de los derechos y libertad de los esclavizados.

Desde el año de 1462, en que el Papa Pío II condenó la esclavitud de los negros, hasta entrado el siglo XIX, en que los Papas Pío VII y Gregorio XVI condenan el tráfico negrero, existió un silencio de casi cuatro siglos, en el que no encontramos ninguna declaración contra el tráfico negrero. Se puede considerar como precursores a los que han cuestionado algunos frentes fundamentales del sistema esclavista. En Cartagena de Indias, por ejemplo, durante el siglo XVII, se difundió una corriente de pensamiento a favor de la libertad de los esclavizados, contraria a las ideas y actividades que la sociedad mantenía respecto a la persona y esclavitud de negros. Analicemos algunos personajes que sobresalieron.

Padre Luis de Farías: Este jesuita del Colegio de Cartagena, en uno de sus sermones, proclama desde el pulpito: “Es mayor pecado dar un bofetón a un moreno, que no a un Cristo (señalando con la mano el Cristo que estaba en la Iglesia) porque dar un bofetón a un moreno es dárselo a una imagen viva de Dios. Dársela a un crucifijo, que es un pedazo de madera, es imagen muerta, que tan solo significa lo que es” Esta frase levantó mucha discusión en aquella región, donde había más de dos mil esclavizados y donde la mayoría de blancos la consideraba una frase escandalosa y errónea. Fue incriminado por un tribunal de la Iglesia y más tarde lo enviaron a España.

Alonso de Sandoval y San Pedro Claver: Alonso de Sandoval y San Pedro Claver, vivieron desde la primera mitad del siglo XVII, en Colombia; estos dos jesuitas fueron conocidos por sus escritos, sus ideas y su apostolado en defensa y al servicio del negro. Al P. Alonso de Sandoval le inquietaba el bautismo de los esclavizados que venían de los puertos de África. Su obra fue, además de una recopilación de hechos pastorales, una denuncia contra los atropellos que se cometían contra aquellos hombres y mujeres esclavizados. De San Pedro Claver, se puede afirmar que su entrega total al servicio de los negros, no sólo fue un ejercicio de caridad y apostolado religioso; tuvo también una dimensión social y política, reconocida por sus mismos hermanos de religión.

Obispo Don Miguel Antonio Benavides:
La libertad de los esclavizados fue causa del enfrentamiento del Obispo Don Miguel Antonio de Benavides (1681 -1713) con el capitán Simón Anaya, administrador del hospital de San Lázaro de Cartagena, por querer mantener en servidumbre a los esclavos y esclavas que ingresaban en la leprosería. El Obispo se opuso al Capitán, defendiendo la libertad de estos enfermos, pues él sostenía, según la Ley, que: “Desde que ingresaban en la leprosería, los dueños perdían su dominio sobre ellos”.
Don Miguel del Toro y Don Baltasar de la Fuente: Ambos eran sacerdotes, comprometidos en la defensa de los negros huidos a los palenques, y los apoyaron en su lucha por la libertad; consiguieron cambios importantes para los cimarrones: Obtuvieron una Real Cédula, llamada “Cédula del Perdón”, por la cual los cimarrones consiguieron su libertad. Durante cuatro años, estos clérigos no dieron cuartel a las autoridades, cabildo, clero y vecinos de Cartagena. Miguel del Toro en contacto y convivencia con los negros de los palenques, presionaba para que se cumpliese la disposición de la Real Audiencia y Baltasar de la Fuente, desde la ciudad, rebatía argumentos y justificaciones de las autoridades, que no querían obedecer la Real Cédula.

Al fin llegó de parte del Rey de España el reconocimiento oficial de la libertad del Palenque de San Basilio (Colombia), en 1713, gracias al apoyo decidido del Obispo Antonio María Casiani. Fray Francisco José de Jaca y Fray Epifanio de Moirans: Fray Francisco José nació en Jaca de Aragón (España) por el año de 1645. Un 14 de enero vistió el hábito capuchino.

Llegó a Cuba donde esperaba la flota que lo llevaría a España, para ser juzgado por un Tribunal eclesiástico de la Inquisición, por sus denuncias contra los dueños de esclavizados. Allí se encontró con Fray Epifanio de Moirans, también capuchino. Fray Epifanio había nacido en el año 1644 en Moirans (Francia). Fue enviado de misiones a Cuba y Venezuela. Estando en Cumaná (Venezuela), fue apresado y enviado detenido a Cuba, por el Gobernador, como sospechoso de ser espía de los franceses. En realidad fue preso por su incansable defensa a favor de los esclavizados. En La Habana, conoció a su hermano de religión, Fray Francisco José de Jaca Ambos conocieron la trata negrera en toda su crudeza, pudieron apreciar la situación de miseria que sufrían los esclavizados. Empezaron a predicar en los campos y en algunas parroquias; en sus sermones Fray Francisco decía que los negros eran libres, que sus dueños los tenían contra derecho, que no podían tenerlos en cautiverio. Añadía que los confesores o sacerdotes no debían absolver a quienes tenían esclavos, negando él mismo a los amos la absolución, si no prometían dejar en libertad a los esclavizados.

Junto con Fray Epifanio decidieron marcharse del convento e ir a vivir al Santuario del Santo Cristo de Potosí, que se encontraba a una legua de distancia de la ciudad. Desde allí siguieron predicando en haciendas e ingenios sobre la libertad de los negros. Las autoridades eclesiásticas tomaron parte en el asunto, para lo cual suspendieron a los frailes, al mismo tiempo que pidieron sus credenciales de la Orden a la cual pertenecían y del Consejo de Indias. Fueron recluidos en las fortalezas de La Habana en enero de 1682; Fray Francisco en la fortaleza de la Punta y Fray Epifanio en la de la Fuerza. Todo este tiempo fue aprovechado por ambos frailes, para escribir una serie de documentos donde afirmaban y defendían sus teorías en contra de la esclavitud. Fray Francisco, en su obra, sostenía tres aspectos importantes:

·         Defensa de los derechos humanos.

·         Defensa de los derechos cristianos.

·         Exigencias de la restitución de la libertad.

Preguntas /Actividades

¿Quiénes fueron y qué enseñaban Fray Francisco José Jaca y Fray Epifanio Moirans? En su comunidad o grupo ¿ha escuchado o conoce de gente que ha sido defensor de los derechos de los afroamericanos?
¿Conoce personas o instituciones que arriesgan la vida por la causa del pueblo afroamericano?

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2.5. Grupos sociales y mano de obra esclavizada

Objetivo:
Conocer algunos de los grupos y sectores sociales que se beneficiaron con el trabajo de la mano de obra esclavizada.

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Los estudios sobre este tema, nos muestran que todos los que pudieron comprar esclavizados lo hicieron, incluso algunos caciques indígenas; estas compras las podemos llamar excepcionales. Los grupos sociales que realmente se beneficiaron con el trabajo esclavizado son aquellos que compraron, vendieron y explotaron a cientos de hombres y mujeres africanos y sus descendientes. Los maestros en los diferentes oficios fueron grandes consumidores de mano de obra negra esclavizada; lo mismo quienes tenían a su cargo la construcción de edificios, puentes y caminos.

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Muchas órdenes religiosas compraron esclavizados para sirvientes en sus iglesias, conventos, colegios y para hacer producir sus haciendas. Órdenes religiosas, como los Jesuitas, se distinguieron por enseñar oficios a los esclavizados de sus haciendas, de tal modo que llegaron a ser vendidos a buen precio los “esclavizados de los jesuitas”.

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Todo el grupo de comerciantes dedicados al transporte marítimo o terrestre, emplearon negros para su trabajo en calidad de arrieros, marineros, canoeros, etc. En muchas partes de América y en diferentes épocas, los oficiales reales, en nombre del Rey, compraron grupos de negros, que emplearon para la construcción y reparaciones de caminos. Muchas personas particulares que poseían alguna renta, especialmente viudas y jóvenes herederos, compraban esclavizados para alquilar su fuerza de trabajo.

Las instituciones coloniales, como los cabildos y hospitales, compraban esclavizados para encomendarles los trabajos físicos más pesados y otros un tanto especiales como: pregoneros, sepultureros y porteros. Investigadores aseguran que algunos negros y mulatos, que lograron su libertad, también compraron esclavizados, ya sean familiares para liberarlos de la esclavitud o particulares para emplearlos como ayudantes de alguna profesión.

Preguntas /Actividades

Converse sobre los aportes que los negros y negras dieron para la riqueza de la sociedad colonial.
¿Quién se beneficiaba del salario que ganaba un esclavizado?
Señale algunos de los grupos sociales que se beneficiaron con el trabajo esclavizado.

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2.4. Esclavitud y trata negrera

Objetivo:
Conocer las regiones del continente africano de donde se sacaban a los hombres y mujeres para se esclavizados.

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Es verdad que la esclavitud en África existía bajo ciertas condiciones culturales y sociales, como había existido en otras culturas del mundo. Pero también es verdad que ningún negro africano nacía esclavo, ni la esclavitud era una condición social que se heredaba de padres a hijos. Por su parte, los traficantes de esclavizados, para justificar la esclavitud, pensaban que los esclavizados africanos eran paganos, que en América encontrarían una vida feliz, que conocerían al “verdadero” Dios y sobre todo salvarían su alma.

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La trata negrera en cambio, fue un fenómeno histórico y social de importancia mundial, a través del cual se sacaba por la fuerza a los africanos de su lugar de origen y se los transportaba a América para convertirlos en mercancía. Los investigadores de este tema, aseguran que en tres siglos y medio, los barcos negreros llegaron a transportar a las colonias de América entre 20 y 30 millones de hombres y mujeres africanos, sometidos contra su voluntad al estado de la esclavitud.

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De este crimen colectivo, hecho contra África, no se pueden determinar exactamente cantidades precisas, pues por cada esclavo que llegaba a América, otros cinco morían durante el viaje, ya sea por enfermedad, suicidio, o simplemente antes de ser embarcados. Al inicio, la trata negrera no tuvo tanta importancia, los barcos negreros podían salir sólo del puerto español de Sevilla y, desde allí, dirigirse hacia el Nuevo Mundo.

Pronto, los empresarios de los barcos tuvieron autonomía, es decir, tenían que conseguir los esclavizados directamente en las costas africanas. A partir del siglo XVII, la ruta más frecuente de esto barcos fue directamente desde las costas africanas hasta los puertos de entrada en América: Cartagena en Colombia, Veracruz en México, La Habana en Cuba y Portobello en Panamá. En las costas africanas existieron regiones de donde se sacaban esclavizados, de las cuales cada una tuvo importancia relativa a la demanda de este ilícito mercado. Cabo Verde: Fue de mucha importancia en el siglo XVI. Una enorme cantidad de esclavizados negros fue sacada de esta región por portugueses, holandeses e ingleses. A estos negros se les conocía como esclavos de los ríos de Guinea. Costa de Oro y Sierra Leona: Esta zona fue de poca importancia. El interés portugués por esta región se debió más que todo a la extracción de oro y marfil. En esas zonas, posiblemente se embarcaron los esclavizados con nombres de origen, Mina.
Santo Tomé: Esta fue una gran factoría o lugar comercial donde estaban los esclavizados negros. Comprendía la Isla del mismo nombre, actual Camerún y parte del Congo. Desde aquí se embarcaron los diversos grupos humanos de cultura bantú.

Angola: Este centro prosperó rápidamente, gracias a la caída de Santo Tomé. Se extendía al sur del río Congo y ocupaba toda la región de Angola. Para concluir hay que decir que, tanto la esclavización como la trata, son dos hechos históricos que los afroecuatorianos tienen que estudiar y comprender en su totalidad. Por un lado, terminaron con la vida de millones de hombres y mujeres africanas; y por otro, sirvió para enriquecer a las sociedades dominantes de esa época.

Preguntas /Actividades

Defina con sus propias palabras, ¿qué significa la “trata negrera”? Converse sobre las consecuencias de la esclavitud para el continente africano Cite una de las regiones del continente africano de donde descienden sus antepasados.

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2.3. Expansión de la esclavitud y mano de obra esclavizada

Objetivo:
Analizar las causas bajo las cuales se dio la expansión de la Colonia en América y su relación con el desarrollo de la esclavitud de los negros africanos.

La importación de esclavizados se debió a causas propias de la estructura económica de la sociedad dominante y a la políticas de los gobiernos y autoridades de la época. Todos los personajes importantes de las primeras posesiones españolas en las Antillas, como el Gobernador Nicolás de Obando en 1501, los padres Jerónimos en 1515, enviados por la Corona, etc., pidieron al Rey que mandara más negros a las islas. Lo hizo incluso Fray Bartolomé de las Casas en los primeros años de la conquista.

El primer conjunto de leyes, sobre los esclavizados del África negra, son las primeras “instrucciones”, dadas por la Corona en 1536. Una de ellas, prohibía la migración de esclavos islamizados y recomendaba aquellos que eran bautizados y que hubieran vivido con cristianos. Las instrucciones y leyes para reglamentar el comercio de esclavizados en América es tan amplia como el mismo comercio de esclavizados. Por ejemplo, en 1538, el Cabildo de Quito dictó leyes para los esclavizados: “No podían llevar armas; no podían salir por la noche, las mujeres no podían vestir ciertas prendas y se castigaba severamente a quienes huían y eran capturados”.

Este fue el comienzo de la esclavitud de los negros africanos en América. En aquella época existieron dos grandes rutas, una llamada transatlántica, es decir, la que sacaba esclavizados de los pueblos negros africanos que vivían al sur del Desierto del Sahara y eran llevados a América. La otra ruta fue la transahariana, que sacaba esclavizados haciéndolos cruzar por el desierto hasta llegar a los puertos europeos.
De otro lado, las peticiones por parte de funcionarios de la corona y Cabildos de las nuevas ciudades americanas, coinciden en dos puntos fundamentales: se pedían negros para que trabajaran en las minas y lavaderos de oro; se creía que el trabajo de los negros esclavizados aliviaría el peso que la población indígena estaba sufriendo.

Otra de las razones por la que los colonizadores pedían esclavizados africanos tiene que ver con la afirmación muy difundida de que: “El trabajo de un negro equivalía al de dos a cuatro indígenas”.
El desarrollo de estas dos ideas, vistas desde diferentes puntos, es la piedra angular sobre la que se asienta y se desarrolla todo el proceso de esclavización de los negros africanos en el Nuevo Mundo. Junto al trabajo intensivo de los lavaderos de oro, surgió la necesidad de servicio para las casas señoriales y de auxiliares para los nuevos descubrimientos y conquistas que las ambiciones de la metrópoli demandaban.

Por tanto, se necesitó más trabajo esclavizado para producir alimentos, para cuidar ganado, para transportar cargas, etc. Más tarde, se requirió más trabajo africano para la explotación de las minas de cobre o de las plantaciones y trapiches. Cada ingenio, según los técnicos de aquel entonces, necesitaba por lo menos entre 50 y 80 esclavizados aproximadamente. Para dar solución a la falta de mano de obra, se dieron algunas alternativas: la migración de colonos españoles; la Importación de indígenas de otros lugares no colonizados, considerados como esclavos; el empleado asalariado de los grupos mestizos; y la importación masiva de esclavizados negros. Fue esta última solución la que dominó a lo largo de la segunda mitad siglo XVI. La esclavitud negra se impuso en América en la primera etapa de la expansión europea en el Nuevo Mundo como una solución dominante para reparar la escasez de trabajadores productivos, provocada por la desaparición de los indígenas, ya sea por las guerras de la conquista, enfermedades o epidemias.

Preguntas /Actividades

¿Cuáles son las bases para el desarrollo del proceso esclavista en América?
Converse sobre una de las razones por las que los colonizadores implantaron la esclavitud en América.
Escriba las distintas soluciones que se dieron para aliviar el problema de la falta de mano de obra.